《 生死的幻觉》

佐钦白玛格桑法王 著

第三十一章 成熟灌顶的重要性

第三十一章 成熟灌顶的重要性

作者:佐钦白玛格桑法王 发布时间:2014-04-22 来源:转载

  佛家常说的「灌顶」,从表面上看好象可以理解为一个有权位的人对另外一个没有权位的人授予权力和地位。一个拥有至高无上的封号和雄厚福业的大皇帝,有一天他把皇位传给太子的时候,就要举行盛大的登基仪式,在仪式上皇帝要把宝石皇冠等象征皇位的东西交给太子,人们称这种仪式为「皇冠灌顶」,「灌顶」一词从此就产生了。同样,自身已登上法王宝座的具格金刚上师,给善根善缘的徒弟传授成熟灌顶、解脱开示和微妙加被时,佛家就形象地称其为「灌顶」。
  
  当我们听到「灌顶」一词或看到「灌顶」二字时,便会想起四方形的坛城和金银宝瓶等。宝瓶是工匠用金子或银子打造出来的,宝瓶里面的净水和圣物也只是几种物质成份而已,上师在念诵咒语和做手印之后,用宝瓶触碰徒弟的头顶,并且让徒弟喝少量的瓶中净水,这就是我们所说的「加被」。「加被」从哪里来?在哪里住呢?人在灌顶前和灌顶后到底有什么变化呢?我们肯定会有诸如此类的疑问,当这样的疑问产生以后对此作详细的调查分析,这就是我们常说的「研究」。通过研究我们可以了知有关问题的详细情况并得到正确的认识,在此基础上再皈依佛门和学修道法,才是聪明之举的利根依法修法。
  
  如果要接受灌顶就必须具备二因和四缘。
  
  二因之中的相应因是徒弟平常心念所见诸法之中,本原无离具在的心性本体法性,一切心法从来就没有与自在智慧分离过,体证本原法界心性并不是获得前所未有的新智慧;二因之中的俱生因是宝瓶和小佛画等物质制造的具有证果潜力的灌顶用品,这些灌顶用品从形象上分别与各个灌顶的相应因类同。为了把徒弟心念假相中的心性本体展现出来,借用心性智慧果法即诸佛微妙智慧和功德来加持灌顶用品,从而使灌顶用品具有殊胜法力。
  
  四缘之中的因位缘是阿赖耶中的善业习气自然觉醒和依缘能够觉醒、可以根据意根次第灌顶的有缘徒弟;增上缘是从正觉佛金刚持至今,灌顶传承延续未断,而且能够在徒弟的身心之中植入相应灌顶法力的上师;所缘缘是师徒二人依靠具足物、咒、禅定的清净仪轨,从中可以得到灌顶法力;无间缘是前面的灌顶使身心清净并打造新的根基以后,可以次第接受后面的灌顶。
  
  灌顶分为利根顿悟者可以用明力接受的灌顶和钝根渐悟者依靠加被接受的灌顶。现在用布画或彩粉做的坛城图像来给有缘徒弟灌顶,并且让其获得灌顶法力,是内力成熟的敬信学纳灌顶。
  
  能够接受灌顶的具格徒弟要具备敬信、精进、智慧、乐于听说奉修善法、甘为学法广施财力、以及忠心守护三昧耶戒等胜根条件。密法要求具格上师要给具备敬信的人赐予外利益灌顶;给具备精进的人赐予内法力灌顶;给能修自业的人赐予闻修灌顶;给能行他业的人赐予讲授灌顶;给能行自他二业的人赐予金刚王灌顶;给具备禁行的人赐予深密灌顶。灌顶者——具格上师要具备多闻博学、充满大智慧和厉行他业等众多共同与不共功德。
  
  接受灌顶后能够得到的功德是:依靠清净殊胜的仪轨接受灌顶以后,即使灌顶的当下没有真实生出智慧也可以洗除障碍污垢,或者可以得到「接受法力」的加被。在别解脱戒中依靠清净无染的白四羯磨而获得比丘戒以后,即使当下没有生出修道功力智慧也可以获得断灭恶戒的契机。同样,在灌顶中获得密宗誓戒时,即使当下没有生出智慧也可以获得通过修道后能生智慧的潜力,使根基成熟为可以开出智慧花朵的幼苗。
  
  学修密宗金刚乘的胜根胜缘学子们,要想修取究竟正果——共同成就和不共殊胜成就,必须依靠修炼道法。这里所说的道法是由成熟灌顶和解脱开示两部分组成,这个道法一定要依靠戒律和三昧耶的根基才能修炼成就。而所有的成熟和解脱都离不开非常重要的灌顶,因此,灌顶是学修密宗金刚乘道法的入门。
  
  修炼密法时如果没有接受灌顶,就不可能把密宗心法修炼成就。对此佛祖在续部宝典中强调说:「不依靠灌顶就不能把密法修炼成就,就像没有船桨的船夫无法把船渡过江河。」类似的说法在《幻化根本续》中也有:「未令上师生欢喜,且未接受诸灌顶,却做闻学等举动,定无成就有劫难。」接受了哪一门心法的灌顶,才可以听闻、学修和讲说那一门密法与续部。灌顶不仅是修学道法的入门,也是道法本身和正行,因为密宗金刚乘的所有道法都是由成熟法门和解脱法门组成,所以,已接受灌顶而未破灌顶命脉——三昧耶戒者,就可以在七生或十六生内得到不共殊胜成就,具足无上微妙善缘的少数利根胜人则可以在接受灌顶的当下开悟解脱。
  
  总之,灌顶的本质是由具格金刚上师——灌顶者,给已经用前行法门清净了身心的胜根徒弟——灌顶对象,依靠物品、明咒和禅定聚合的某种仪轨来灌顶以后,使徒弟体证自己蕴、界、入、境中本原自在具足的圆满三座坛城,或者是体证自己本原具足的本体圆满身智坛城智慧,从而清除相应的障垢或减少障垢,并且真实生起二次第智慧或植入能生二次第智慧的潜力,以及使本原具有的正果四身种子成熟或开始发挥作用。
  
  「灌顶」一词在梵文里被称作「阿布肯扎」,意思是「清洗和灭除」,还可以理解成「灌注」,意思是清净对像——需要修炼的身、口、意三门之所有大小障垢,都被清洗和灭除,使身心清净无染,并在其中植入或注入能修道法和能得正果的殊胜永恒潜力。
  
  没有成熟的潜力种子可以令其成熟起来的灌顶有四大续部或六大续部的坛城,以及依其而来的经部、伏藏部和正见部的各种仪轨和相应的各种灌顶法门。在微妙极乘无上瑜伽的大圆满法中,要用有戏、无戏、非常无戏和无上离戏诸灌顶来清净徒弟的身心。
  
  获得以上灌顶以后,守护三昧耶戒便成了一切心法的生命,密宗律仪是在接受灌顶中获得的。学此密宗道法犹如蛇进入竹筒,出路只有上下两个筒口,除此之外没有第三个,学密法也只有解脱和下地狱两条出路。对于这样一门具有很大利害关系的心法,必须慎之又慎。
  
  所有三昧耶戒的根本是学修从上师身、口、意三门中分类的全部分支三昧耶,以及本原守护离律三昧耶和无有、虚空、任运、惟独等法要。
  
  接受灌顶的功德:这一生能够长寿、富足和心想事成,能除灭修法的障碍和逆缘,具足修法助缘;往生由于业障消除或业障减少而不会堕入地狱,并且长期受尽善道天人福乐之后,能够修炼灌顶中成熟的微妙道法,使此生或往生获得共同与不共殊胜成就,从而轻松体证二业圆满的无上菩提胜果。