《观音尊者生死书》

观音尊者 著

第九章、对中阴境界的反应

第九章  对中阴境界的反应

作者:观音尊者 发布时间:2014-06-07 来源:转载
确定死者惧不再,
死亡之景双何惧?

    -佛陀


 

    第 十 四 节

    出定即从死澄明,几心现起相好身;
    中有转成圆满报,圆满幻定祈加持。


    当瑜珈士从极微细心的空性了悟中生起时,他们是以心气(能量)所造成的身现起,这是带有佛陀印记和庄严美的心气身。这是事实,而不是幻想可模仿。瑜珈士不进入中阴境,而是从死亡中现起幻化身,以此取代中阴境。幻化身有两类,一类是不净的幻化身,另一类则是佛陀的报身。这节诗文是祈愿能成就甚深的报身转化。
    澄明心及所乘骑之气是一体的,但在概念上可以将两者分开。气是做为幻化身的实质因,而心是做为幻化身的协力条件。这两个因制造了幻化身,此幻化身与我们在本尊瑜珈修行中所想像的本尊身形相似。它不是骨肉之身,纯粹只有心和气的自性,象彩虹般清晰和无碍。
    本尊的显现,据称就象从湖中突然跃出水面的鱼,刹那间现出全形。长期以来我们观想自己为某一特定的本尊,培养这样的观想,为了标准这个转化,想像着本尊身相。此一修行的目标终于被实现。模仿已然成事实。

修行的层次
    我一直强调,每个人照着自己的自然程度来修行很重要。在无上瑜珈密续中有三个修行层次。首先我们谈的是那些已达到非常熟悉程度,但在此生还未成佛的修行者。这样的人因著有垢的业力及烦恼情绪,在死亡时,倘若能转化死亡的母澄明入道的子澄明,就能回避凡夫的中阴及投生,然后成就一个实际的幻化身,而不是想像的幻化身。
    下一个层次的修行者(在下一节的诗文中讨论),无法将死亡的澄明转入修行之道,也因此无法成就幻化身,但依然不会经历凡夫的死亡。这样的瑜珈士能将死亡的澄明转入一种修行之道,但却无法制造幻化身。在凡夫的中阴境,瑜珈士能在想像中现起幻化身,但这不是实际的幻化身。这个层次的瑜珈士,可以透过慈悲、愿望及正念的力量,来选择投生的形式。
    下一个层次的修行者(在第十六节中讨论),无法将死亡的澄明转入任何具格的修行之道,但能够在黑色得相心后段无意识之后,在澄明展现时,生起某种形式的密续修行正念。这个人会进入凡夫的中阴境与凡夫的投生,但可以透过善的习性(过去行为所投射的力量),以及内外情境的配合,去做有利益性的修行。
这三个层次,都在试图让澄明意识成为了悟空性的智慧。因此在消融阶段之前,三个层次都会对空性做正念。特别是在地、水、火、风消融,以及四种空(也就是白色现相心、红橘增相心、黑色得相心和澄明心)瑜珈士生起正念的力量,然后思索自性为空,以及思索一切现象的自性就是众生无死的状态。
    由于最高层次的修行者能将死亡的澄明转入了悟空性的意识,这就成为对治死亡的药方。从那一刻起,我们对生和死不再敏感。以这样的方式思索,一切现象的真实自性都是不死(因此在诗中被称为“无死”)。
    从地溶入水,一直到澄明的出现,死亡在各阶段中逐步现起。在此之后凡夫的死亡中(不是最高修行的瑜珈士),八个阶段是反向发生,从澄明入黑色得相,到红橘增相,到白色现相,到火焰,到萤火虫,到烟,到海市蜃楼。在凡夫死亡的最后,有三件事会同时发生:(1)澄明止息,(2)我们从死亡的澄明中现起,进入鲜明的黑色得相,以及(3)中阴境开始(在此之后,其他的反向步骤随之出现)。同样地,无上瑜珈密续第一层级的瑜珈士住于隐喻性的澄明中,在修行时可以同时从澄明中生起入得相,并且创造出一个幻化身。然而,在无上瑜珈密续修行第一层次的瑜珈士,从实际澄明中生起时,不会逆转入得相心及其他各个阶段,一切较粗糙的心都已经停止。

【劝言摘要】
    1.有很高成就的修行者,能够运用共有的死亡澄明与所乘骑的气,做为纯净心和身的实质因。
    2.要能够以纯净的气身从澄明心中生起,必须在生前就观想自己具有利他的身心。修行者平时所做的模仿,终于成为实际的成就。
    3.最后转化的完成,需要不逆转,也就是从本有澄明心不会逆转入心的较粗糙层次。这会造就一种“无死”的状态。

    第 十 五 节
    若因业力受中有,应即观察而了知;
    生死中有无实苦,愿现净相祈加持。


    在极微细心住留于身体的最后期间,澄明心所乘骑的气会有一点移动,然后极微细的气与微细的意识,会从心间的红白明点开口处离开,然后从身体出去。鼻孔会流出少量血,生殖器则流出微量的白色精液,这表示意识的最后层面已离开身体,不过,这些征兆在受病痛折磨的人身上也许不会出现。到了这一刻,身体开始腐化及发臭。
   瑜珈士中最优秀者,生前虽未成佛,在中阴境界却可成就幻化身。凡夫无法生起幻化身,这是因为他们未曾达到较高的证量,将由业力的牵引而入凡夫中阴境。倘若如此,我们应该即刻认识及了解到自己的状况。
    当澄明息止,而所余下七个境界以反向顺序生起时,这就是中阴境的开始。在生与生之间开放境界中,我们所经历的八个阶段,就与我们在刚睡醒时、开始做梦时、从昏迷中醒来,以及从性高潮中浮现是一样的。
    8.澄明;7.鲜明的黑色心天;6.鲜明的红橘心天;5.鲜明的白色心天;4.灯焰;3.萤火虫;2.烟;1。海市蜃楼
正如我们入睡时会现起一个“梦身”,在中阴境我们突然会有一个形似再投生时的身体。这个身体通常会象我们在来世大约五、六岁时的身形。就象一个梦身,是由心气和合而成。澄明心所乘骑的气,是这个身的实质因,但同时也是造成中阴境心的协力条件。
    有位担任公职的格鲁巴比丘,他是一位很好的修行者,同时也很勇敢。当解放军“解放”西康的安多时,他是该地西藏政府代表的属下。那位代表认为必须与中共会面,然后询问他所有的属下是否有人愿意与中共见面,结果除了这位比丘及另一位外,大家都不敢去。这位可信赖及勇敢的比丘告诉我,有一次他的母亲告诉他:“我会睡得很熟,不要动我的身体。”有一个星期的时间,她完全是熟睡状态,之后醒来。在那星期中,她的心或灵到各个不同的地方。他没有理由骗我,也不是在造谣。这不是死而后生,很可能是一个特殊的梦身。
    在中阴境,因为身体是由心气所成,我们具有全部五种感觉,但身体就象彩虹般清晰,没有身影也不会留下脚印。由于业的魔幻力,我们自然有能力在很短的时间内环游世界,或是无碍地穿越地、岩石、山及建筑;然而,一旦进入新的母胎中,就无法离去。我们虽然跟亲戚、朋友和其他人说话,但是他们听不见,所以也不会回答。我们看不见日、月或星辰。虽然之前不具有透视力,现在却具有有限的透视力。
    如果发现自己处于这样的状态中,我们应该思索“我已经死了,我现在处于中阴境界中”,并运用正念的力量,了悟中阴境界内愉悦及不愉悦的现象,都是误谬心所创造;然后用正念去理解,执著于愉悦的和对不愉悦的愤怒都没有意义。反而要想像自己以幻化身现起,了悟到各种现象与死亡的痛苦、中阴境和投生其自性皆空,它们不是真的。知道这所有的现象都是由于之前的行(业)而生起,但事实上,这所有的现象不具有一丁点的真实性。
    就象在本尊瑜珈中,我们观想每样东西都是无限纯净,是由于慈悲及智慧所造,在中阴境内,我们看待一切有情为天道有情,而整个环境为华屋美厦,因此让自己从美丑的吸引和厌恶中疏离。我们正试图令所有现象都以自性空生起,而任何空的,都现起为乐的游戏,本尊的游戏(注:由自性中无尽的现起,由觉醒到幻化的过程。)

【劝言摘要】
    1.重要的是要能确认自己身处于中阴境界的征兆。
    2.将一切愉悦与不愉悦的现象及经验,视为自己善业或恶业的示现。
    3.在所现起的环境中,想像自己是以幻化身现起,想像一切有情为悲智的示现,整个环境显现为华屋美厦。
    4.对美不迎,对丑不拒。
    5.了悟死亡、中阴、以及投生的各种现象和痛苦,其自性为空,并非独立自存。

    第 十 六 节
    四大四怨三怖相,各种幻境现起时;
    内外密转瑜珈行,往生净土祈加持。


    我们活着的时候,所有的气和概念都沦为凡夫的模式而无法掌控。在中阴境,与四大元素相关的气或能量会逆转它们的寻常模式,从逆转中会现出恐怖的声音。当地的气瓦解时,会有一种象山崩的隆隆巨响。当水的气瓦解时,会有一种象大海喧嚣骚动的轰然声响。当火的气瓦解时,会有一种象森林大火的狂暴声。因着风(气)的气瓦解时,会有一种象龙卷风的惊人声音。同时会有地狱众生、饿鬼,以及动物的恐怖现象,这都是自己业力的投射。有的显现为阎王、挥舞着他们的武器,同时叫喊着:“打!杀!”然后我们会害怕。
    我们完全不确定自己的地方、依靠、行为、食物、朋友和感觉。地方的不确定,指的是我们会持续去到各种地方。依靠的不确定,指的是我们会在几乎无常中找寻庇护,象是桥、井等。行为的不确定,指的是我们会突然改变,同时象风中的羽毛般飘荡。食物的不确定,指的是我们见到美食都无法吃,除非这些食物是特别为了招待我们。朋友的不确定,指的是我们的情绪会突然改变,有时高兴、有时痛苦、有时悲伤、愤怒等。
    除此之外,在中阴境会出现三个怖畏的峡谷。如果我们被欲望主宰,会出现一个巨大的红色峡谷,如果被愚痴主宰,会出现一个巨大的灰色峡谷,如果被仇恨主宰,会出现一个巨大的黑色峡谷。还有四条道路会显示出我们的未来世。如果我们所到之处,都有一条白光的道路,我们的下一世将投生为人或动物。如果是一条黑光的道路,就表示投生为地狱道众生。如果是一条红光的道路,就表示会投生为饿鬼。
    在中阴境,将要投生成地狱道众生者,身体颜色就象烧过的木材;如果是动物,就象烟的颜色;如果是饿鬼,就象水的颜色;如果是欲界的天人或人道众生,是金色;如果是色界天人、是白色。我们动的方向也反映出自己的投生。地狱众生、饿鬼及动物的中阴形态是向下移动,头在前。欲界天人(往生状态以高度享受为特征)的中阴状态,则是向上走。
    中阴境的过程可以很短,象一刹那,尤其如果我们的善业特别强,以及生起强大的慈爱和悲心,或是发下强烈往生净土的愿望,以及当我们为了利他而有着强大的投生愿望。同样地,如果我们的恶业特别强,比方说杀父或母,中阴境的过程也象一刹那一样短。否则,不同明暗程度的业,会驱使我们仓促寻求投生。如果在七天中找不到投生机会,中阴的生命就结束。这就象从睡眠中醒过来一样,梦身消融就象镜子上的吹气,在中阴境中的“气身”由顶及底消融,结束在心间。在这个小死亡中,我们会顺序快速经历死亡的八个阶段,但再一次透过逆转的顺序会再进入一个新的中阴境。在中阴里这个七天的再生过程最多可重复七次,总共是四十九天。有人说中阴境一天的长度,相应于我们将要再投生时生命类别一天的长度,对某些生命而言,可以是极长的一天,但也有人说它的长度就象人道一天的长度。
    回到诗文:在这各种现象中我们要保持平静,而且要让(1)自己外在环境显现为美妙无价的华屋及其周围环境,(2)内在有情生命(象地狱众生、饿鬼、动物、人、阿修罗及天人)显现为本尊(本性为慈悲及智慧的众生),以及(3)秘密(自己的觉性及念头)显现为乐空无别的的专注禅定。因此,无论任何征兆现起,都可经由修行来扭转,如此毫无疑问地,我们将可以有好的来生。透过三种瑜珈的力量,观想外、内、密是纯净的,我们试图封闭轮回中不净的投生之门,然后能投生在一个殊胜的地方,超越垢染业力和烦恼情绪的地方,在这个地方我们可以继续修行。

【劝言摘要】
    1.在中阴境要有所准备,也许会有很多不寻常的现象,有的美妙,有的恐怖。了解到任何现象都可经由自己的观想来转化。
    2.保持平静。观想周围环境为美妙华屋,坐落于宁静的风景中。看待有情生命为具有慈悲及智慧;看待自己的觉性为了悟空性的的喜乐心。
    3.这将让我们往生到一个可以持续修行,以达更高证量的地方。